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吕范学派的起源是什么?吕范学派的主张

来源:讲历史2017-04-11 09:11:59责编:姜和人气:
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【内容导读】吕范学派〖吕范学派〗北宋吕大忠、吕大钧、吕大临及范育等人创立的学派。张载所创“关学”,盛时不下“洛学”。吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏炳、游师雄、种师道、潘拯…

吕范学派

〖吕范学派〗北宋吕大忠、吕大钧、吕大临及范育等人创立的学派。张载所创“关学”,盛时不下“洛学”。吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏炳、游师雄、种师道、潘拯、李复、田腴、邵靖、张舜民、薛昌朝等均为高平学派范仲淹的再传弟子、横渠学派(关学)张载的门人,唯吕大忠、吕大钧、吕大临、苏炳于载卒后,改为师事二程,成为程门重要弟子,其中,大临与谢良佐、杨时、游酢并称“程门四大弟子”。他们虽从二程学习“性理学”,但仍信奉张载学说,形成一个融关学与洛学于一体而偏向关学的学术派别,因此派以三吕、范育领衔、故称“吕范学派”,也称“吕范诸儒学派”。此派弟子甚多,着名者有马涓、张瞻、周行己、许景衡、沈躬行、谢天申、吕好问、吕切问、邵整、邵景之、苏大彦等。此派主张传道修业应以治经为本,反对空言讲习。提出“仁”乃“力行”,而非“爱人”之说。尤为重视《中庸》,曾与二程讨论“中之道”等问题,提出“中者,道之所由出”的观点,认为“天命之谓性。率性之谓道”。“中者,天下之大本;和者,天下之达道”,“则性与道,大本与达道”是一致的。又认为“中即性”,“在天为命,在人为性,由中而出者”就是道。又说“不倚之谓中,不杂之谓和”等。又认为喜怒哀乐之末发谓之“中”。此心即为“赤子之心”,“赤子之心”就是“纯一无伪”。还指出“万物之生莫不有气”,“洗然之气,充塞天地,虽难得而言,非虚无也”。

认为气为神之盛,莫不有魄,魄为鬼之盛,“故人亦鬼神之会尔”。认为“人受天地之中以生,良心所发,莫非道也。在我者,恻隐羞恶辞让是非,皆道也;在彼者,君臣父子夫妇昆弟朋友之交,亦道也。”“在物之分则有彼我之殊,在性之分则合乎内外一。体”。这些学说为程颐所不取,认为“守横渠(张载)说甚固”。他们还作《克己铭》,有“凡厥有生,均气同体”,“立己与物,私为町畦”等句,朱熹认为“不合以己与物对说”。他们还主张“为政当先以守法为重’,提倡“笃实”,“躬行”。注重冠、昏、丧、祭之礼,曾率乡人作《乡约》,提倡“德业相励”,“见善必行,闻过必改。能治其身,能治其家,能事父兄,能教子弟”。还提倡“过央相规”、“礼俗相交”、“患难相恤”等。(《宋元学案》卷三十一《吕范诸儒学案》)主要着作有吕大忠《辋川集》,吕大临《易章句》、《大易图象传》、《孟子讲义》,吕大钧《四书注》、《诚德集》。游师雄《分疆录》,李复《澜水集》等。此派在传播二程和张载学说以及融合两家学说方面有一定影响。其弟子周行己、许景衡等另创“周许诸儒学派”。

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